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Harry comete una horrible crueldad con su alma al tratar de explicársela de un aspecto tan rudimentario. Harry, a pesar de ser un hombre muy ilustrado, se produce como, entre otras cosas, un salvaje que no supiera contar más que hasta dos. A un trozo de silo llama hombre; a otro, lobo, y con ello cree estar al fin de la cuenta y haberse agotado. En el «hombre» mete todo lo espiritual, sublimado o, al menos, cultivado, que encuentra dentro de sí, y en el «lobo» todo lo instintivo, fiero y caótico. Pero de un modo tan fácil como en nuestros pensamientos, de un modo tan grosero como en nuestro ingenuo lenguaje, no ocurren las cosas en la vida, y Harry se engaña doblemente al utilizar esta teoría primitiva del lobo. Tememos que Harry atribuya ya al hombre regiones enteras de su alma que todavía están muy distantes del hombre, y en cambio al lobo partes de su ser que hace ya bastante se han salido de la fiera. Como todos los hombres, cree también Harry que sabe muy bien lo que es el hombre, y, no obstante, no lo sabe en absoluto, aun cuando lo sospecha con alguna continuidad en sueños y en otros estado

s de conciencia difíciles de corroborar. ¡Si no olvidara estas sospechas! ¡Si por lo menos se las asimilara en todo lo posible! El hombre no es de ninguna forma un producto estable y duradero (éste fue, sin importar los presentimientos contrapuestos de sus sabios, el ideal de la Antigüedad), es más bien un ensayo y una transición; no es otra cosa sino el puente ajustado y arriesgado entre la naturaleza y el espíritu. Hacia el espíritu, hacia Dios lo impulsa la determinación más íntima; hacia la naturaleza, en retorno a la madre, lo atrae el más íntimo deseo: entre los dos poderes vacila su vida temblando de miedo. Lo que los hombres, la mayoría de las veces, comprenden bajo el criterio «hombre», es siempre no más que un transitorio normalismo burgués. algunos instintos muy rudos son rechazados y prohibidos por este convencionalismo; se pide un poco de conciencia, de civilidad y desbestialización, una pequeña porción de espírit

u no sólo se permite, sino que es necesaria. El «hombre» de esta convención es, como todo ideal burgués, un deber, un tímido ensayo de ingenua travesura para frustrar tanto a la perversa madre primitiva Naturaleza como al irritante padre primitivo Espíritu en sus vehementes exigencias, y lograr vivir en un término medio entre ellos. por ello facilita y tolera el burgués eso que llama «personalidad»; pero simultáneamente entrega la personalidad a aquel moloc «Estado» y enzarza siempre al uno contra la otra. Por eso el burgués quema hoy por hereje o cuelga por criminal a quien pasado mañana ha de alzar estatuas. Que el «hombre» no es algo creado ya, sino una exigencia del espíritu, una posibilidad lejana, tan deseada como temida, y que el

camino que a él conduce sólo se va recorriendo a pequeños pedacitos y bajo terribles tormentos y éxtasis, exactamente por aquellas raras individualidades a las que hoy se prepara el patíbulo y mañana el monumento; esta sospecha vive también en el lobo estepario. Pero lo que él dentro de sí llama «hombre», en contraposición a su «lobo», no es, en gran parte, otra cosa más que precisamente aquel «hombre» mediocre del normalismo burgués. El sendero al verdadero hombre, el camino a los inmortales, no deja Harry de adivinarlo perfectamente y lo recorre también aquí y allá con timidez muy de a poco, pagando esto con graves tormentos, con aislamiento lamentable. Pero asegurar y aspirar a aquella suprema exigencia, a aquella encarnación pura y buscada por el espíritu, caminar la exclusiva senda estrecha hacia la inmortalidad, eso lo teme él en lo más profundo de su alma. Se proporciona impecable cuenta: ello lleva a tormentos todavía superiores, a la proscripción, al renunciamiento de todo, a lo mejor al cadalso; y aunque al final de este camino sonríe seductora la inmortalidad, no está dispuesto a sufrir todos estos sufrimientos, a

morir todas estas muertes. Aun teniendo más conciencia del fin de la encarnación que los burgueses, cierra, no obstante, los ojos y no quiere saber que el apego atormentado al yo, el atormentado no querer morir, es el sendero más seguro para la muerte eterna, en tanto que sabe morir, rasgar el velo del arcano, ir intentando encontrar eternamente mutaciones al yo, lleva a la inmortalidad. Cuando adora a sus preferidos entre los inmortales, por ejemplo a Mozart, no lo mira en último término nunca sino con ojos de burgués, y tiende a detallarse doctoralmente la excelencia de Mozart sólo por sus altas dotes de músico, en lugar de por la grandeza de su abnegación, paciencia en el padecimiento e independencia frente a los ideales de la burguesía, por su resignación para con aquel radical aislamiento, parecido al del huerto de Getsemani, que en torno del que sufre y del que está en trance de reencarnación enrarece toda la atmósfera burguesa hasta convertirla en helado éter cósmico. Pero, en fin, nuestro lobo estepario descubrió dentro de sí, por lo menos, la duplicidad fáustica; logró hallar que a la unidad de su cuerpo no le es inherente una unidad espiritual, sino que, en el más destacable de las situaciones, sólo está en camino, con una extendida peregrinación por delante, hacia el ideal de esta armonía. Quisiera o vencer den

tro de sí al lobo y vivir enteramente como hombre o, por el opuesto, renunciar al hombre y vivir, al menos, como lobo, una vida traje, sin desgarramientos. Probablemente no ha observado jamás con atención a un lobo auténtico; hubiese visto entonces quizá que tampoco los animales tienen un alma unitaria, que también en ellos, detrás de la bella y austera forma del cuerpo, viven una multiplicidad de afanes y de estados; que además el lobo tiene abismos dentro suyo, que también el lobo sufre. No, con la «¡Vuelta El lobo estepario epub a la naturaleza!» va siempre el hombre por un falso sendero, lleno de penalidades y sin esperanzas. Harry no puede volver a transformarse completamente en lobo, y silo pudiera, vería que tampoco el lobo es a

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